#我看过的中医书＃昔在黄帝，二圣问答。叙天地玄妙，揭人体之秘。《内经》书成，感恩情表。纵贯古今，成国医之鼻祖。“天地氤氲，万物化醇。”《内经》参天地“其生五，其气三”，立诊病之纲要。我辈后人，承古人衣钵，续万世医技，感恩思进，苦究《内经》之要。    《内经》一书，王冰视为龟镜，但感其残缺，名目之混乱，于是重新编订，而成《重广补注黄帝内经素问》。鉴于自身原因，不能尽参其中深奥之理，仅以己之寡见，于《重广补注黄帝内经素问·卷一》中的问题叙述如下。 首先就卷一四篇文章顺序而言。    “夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。《素问》首篇，以《上古天真论》而言人体之奥秘，分列男女各通人事。继之以《四气调神大论》而告黎民，“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生”。自此之后，又因“人与天地相参也，与日月相应也”，而做《生气通天论》，反复告诉我们“人之大宝全赖一息真阳”。其后，又《金匮真言论》等等。为什么作者会采取这样的顺序？众所周知，金匮为古代存放珍贵东西的柜子。既然真言如此珍贵，为什么在第四篇才用金匮二字命名，不在首篇就提出呢？     有人言是作者偶然为之，而我却认为这并非是偶然，作者以此安排是为了告诉我们，“正气存内，邪不可干”。我们首先要自我调养，而不使病生，这样才可以“度百岁乃去”。但是人并不总是愿意听取忠言的，所谓忠言逆耳此之谓也。孤意行之，如果一旦“与天地四时不相保”出现疾病，这时候才可以就医问诊，服汤液“针石缘而去之”。盖先贤知世人“过儿不改”之品性，于是就自《金匮真言论》开始叙述如何诊察治疗疾病。 个人认为，《金匮真言论》当为《素问》的基本框架。首列“八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病”一句，更是将现在中医理论的框架概述其中——在致病因素上，提出了外感和内邪。发病上，提出“邪气发病”。并且提出了外邪可以入里触藏的“表邪入里”之说。其次，又以阴阳应于人体提出了人体阴阳划分之法，最后以“五藏应四时，各有收受乎”之答，将人体五藏应之于天地万物各类别，奠定了中医学相对重藏而轻府的基础，读《素问》后文，凡是涉及五藏功能之论，均可以在本篇找到依据。可知，本篇文章当为中医理论之基础。如此重要的一篇文章，我觉得在品读中，对其把握要深之又深。 其次，四篇文章中的一些句子，也是值得我们仔细思索的重点所在。 比如，《金匮真言论》“飧泄而汗出”一句，王冰认为此处为错简，与前边五句不相符合。而我则认为此处是作者特意告诉我们中气的重要性。“中气不足,溲便为之变”是以飧泻。“卫气者，所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合者也”卫气虚则腠理开而汗大出。而“人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑皆以受气,其清者为营,浊者为卫……”因此不论飧泻抑或汗出均是脾胃异常所致。而“冬三月，此为闭藏”，若按跷则阳气不藏而出，故当四时而生四时之病。如此思考，则前述阳气之要，后述中气之贵。何来错简之说？ 《内经》“其文简，其意博，其理奥，其趣深”我们在理解原文内容的基础上，更要思之行文结构的原因。不仅仅要识其魂更要识其形。比如病机十九条，我们除了要理解十九条所叙述的内容外，更要思考这十九条的结构。并且再仔细思考就会发现，十九条里不论哪一条都涉及到病性与病位，而这也是临床实践中我们“察色按脉，先别阴阳”的最终结果。 《内经》惟明，至道流行，千载之后，深思方知大圣之慈惠无穷。作为新时代的中医继承者，我们更要将内经奉为圭臬，如此才可以再进一步成为开拓者！ 以上仅是个人浅薄之见，书不尽言。