张仲景在《伤寒杂病论原序》中写明,“撰用《素问》、《九卷》”等书编写成《伤寒杂病论》,何以《伤寒论》和《金匮要略》中,几乎见不到《黄帝内经》的原文?《素问》和《伤寒》的千丝万缕的关系体现在哪里?
志一在《<伤寒论>六经气化学说》中开篇提到:“《伤寒论》六经气化学说是我国古代医家研究《伤寒论》的重要学说。其基本内容是根据《素问》运气七篇大论中六经标本中气理论及天人相应的整体观念,经移植与发挥用来分析阐述《伤寒论》六经病发生发展及证治规律。这一学说推动了《伤寒论》的研究及学术思想的发展。”
“六经气化学说”是否为《内经》和《伤寒》搭上一座桥,“标本中气、三阴三阳、开合枢”等等如何理解?
在《素问·六微旨大论篇第六十八》中,论述升降出入的重要性:“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降。化有大小,期有远近,四者之有,而贵常守。反常则灾害至矣。”
而《素问·经脉别论第二十一》则具体阐释了食饮入胃之后的升降出入:“食氣入胃,散精於肝,淫氣於筋。食氣入胃,濁氣歸心,淫精於脈,脈氣流經,經氣歸於肺,肺朝百脈,輸精於皮毛,毛脈合精,行氣於腑,腑精神明,留於四臟,氣歸於權衡,權衡以平,氣口成寸,以決死生。飲入於胃,游溢精氣,上輸於脾,脾氣散精,上歸於肺,通調水道,下輸膀胱,水精四布,五經並行,合於四時五臟,陰陽揆度,以為常也。”从这种角度来看,阴阳之气的来龙去脉是否伴随在升降出入之中?
火神和扶阳思路受《内经》、《伤寒》的根本影响在哪里?
“谨熟阴阳,无与众谋”,如何在四诊合参、生理病理、病因病机、知法治则、处方用药中捕捉阴阳所在,了熟于心,胜任临床?
张仲景、朱丹溪、张子和、叶天士、黄元御、吴鞠通、郑钦安、彭子益……如何理清诸家思路,看得阴阳的精要?
四逆辈(各组四逆剂的比较)遇上封髓丹和金匮肾气丸,温阳思路怎么看?
乌梅丸、温胆汤站在泻心剂的旁边,阳气升降如何处理?
“火神”、“扶阳”的核心思路是什么?
2015-01-11 14:30:00上医访谈隆重邀请罗宽中医师作客,分享其十年行医心路曲折历程(原话:“走了很多弯路,回归六经升降扶阳气化”),也将从扶阳误解、扶阳范围、扶阳步骤、扶阳禁忌等方面,有图有真相地和诸位师友共同探讨“六经升降气化与临床——火神与扶阳思路”,敬请大家积极在上医访谈提问互动。
罗宽 中医师,男,毕业于山西省中医学院中医系。幼承庭训,随祖父学医识病。随山西名医朱进忠教授、胡兰贵教授学习整体辨证论治;跟伤寒专家郝印卿教授学习《伤寒杂病论》经方397法辩证运用;拜西安“黄元御学派”名医仲晨为师,学习丸散膏丹炮制、肝病等疑难杂症的中医防治;向“山西小儿王”张刚弟子学习儿科养护经验;访民间医师研习扶阳理论、大针、皮肤病等治疗绝技;多年刻苦钻研上古典籍,精研内难、伤寒金匮、温病等。
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